杨园之鹘，集于丛棘。嗟尔百鸟，胡不深自匿。君子有行，回车自北。

岂不尔援，畏彼谗慝。

杨园之鸮，集于棘丛。嗟尔百鸟，胡不深自容。君子有行，言归于东。

岂不尔留，谗言詾詾。

出宿于郊，饮饯于衢。前有樽酒，傍有骊驹。送车二辆，徐徐于于。

载歌载叠，靡笙靡竽。班荆道侧，过者踟蹰。

送子于河，别子维棘。畏彼谗慝，为鬼为蜮。载色载笑，尔亲尔昵。

谗言或或，听言墨墨。赠言戛戛，送车轧轧。念我携手，于焉永隔。

子归东吴，庶几善息。

东吴何有，有园有庐，有图有书。野有桑麻，泽有沮洳。

水事樯楫，陆事巾车。君子至止，胡以不乐胥。

东吴何有，有陵有阿，有陂有沱。修竹长林，白芷青莎。

紫笋包橘，菱芡芰荷。浆酒鲙炙，其乐孔多。君子至止，胡以不啸歌。

布衾寒拥颈，毡履温承足。独立冰池前，久看洗霜竹。

先除老且病，次去纤而曲。剪弃犹可怜，琅玕十馀束。

青青复籊籊，颇异凡草木。依然若有情，回头语僮仆。

小者截鱼竿，大者编茅屋。勿作彗与箕，而令粪土辱。

　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”